【资料图】

古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，
苦恼的时候念诵《心经》，
内心就会平静下来。
可以说，在临床心理学没有出现之前，
《金刚经》和《心经》
早已为古人的心理治疗立下汗马功劳。
《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能？
本文将尝试说明它的治疗原理。

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《心经》为什么具备强大的治疗功能？

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。

《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的“色即是空，空即是色”就出自其中。

这篇经文属于般若波罗蜜多经典系统中的一部分内容。正如一句老话所说：“麻雀虽小，五脏俱全。”

《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。

古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦恼的时候念诵《心经》，内心就会平静下来。

在临床心理学没有出现之前，佛教在中国社会上长期担任心理治疗的角色，可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心理治疗早已立下了汗马功劳。

《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能？我来尝试说明它的治疗原理。

一：认识自己

“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。

“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。“到彼岸”既是方式又是结果。

佛法解决的是生命的问题。

心理治疗的功能来自正念。般若就是最高的正念，《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平时我们坐在禅堂里修正念，这通常只是在进行基础练习——努力建立一种抵达最高正念的基础。

生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。

生命存在这两种状态：明和无明。无明相对明而言，明是指每个人的内心都有一盏智慧的心灯。这盏灯没有被点燃的时候，整个生命处在昏暗之中，这就是普通人的现实状况。

对自己的不认识和错误认识是人生一切烦恼的根源。这就是佛教要解决的问题。禅宗讲“明心见性”，禅宗的修行让我们认识“本来面目”，也就是帮助我们认识自己。

我是谁？自我是什么？我生命的意义是什么？

大多数人可能都不会仔细考虑这类问题，只是根据感觉和需求忙忙碌碌地活下去。每当一种需求被满足的时候，就觉得“这对我很有价值”。

人们抛下真正重要的问题不去探索，反而跟随欲求而向外追逐。

比如——在相当长的一段时期之内，由于社会经济不发达，人们把不幸福的原因归结于物质环境。现在很多人都富了起来。然而许多富起来的人惊讶地发现自己并不幸福，幸福的程度并没有随着物质的提升而提升。

凡夫的生命处在无明的状态，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不断地追逐和摸索，团团打转。

二、保持距离

看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

我们对世界的认识，取决于认识的模式。在生命成长的过程中，每个人都会形成自己的一个认识模式，这个模式和经验、观念、心态息息相关。

我们戴着业力构成的有色眼镜认识世界，对世界的好恶和判断以自身的认识为标准。

比如，你认为某个东西有价值，另一个东西没有价值，觉得这个人很可爱，那个人很讨厌，这些判断的过程都被你的情绪处理过。我们看到的不是客观事实，每个人都活在自己的情绪和设定范围之内。

环境符合我们的设定与需求，我们就觉得开心；

环境和我们的需求冲突，我们就觉得痛苦。

同一个事件用不同观念去看，对人产生的影响大不相同。面对自己的观念，不同的态度也会带来不同的结果。

大多数人会在内心的情绪里介入自我的成分，当情绪生起时容易陷进去。这样不停地发展不良情绪，人生的痛苦就会没有尽头。

情绪并不是你，它只是和你有一定关系。不良情绪是内心错误观念的产物，就像身上长出的毒瘤。有了这样的认识，你可以对情绪进行观察，与情绪保持距离。缺乏智慧的观照，你的情绪就会变成你的一切。

三、轮回之河

可是在当今社会上说起“轮回”这个词，大家觉得这个概念好像有点遥远，不少人根本不相信轮回的存在。

其实说清楚这个道理，并不复杂。你会发现这是一个很现实的问题。

轮回是一种生命现象，代表着心灵中的一种重复，而且是低级的重复。

轮回的根源在我们的内心。内心推动轮回的是两种力量，一是渴求，一是执著。

每个生命都是无尽的积累。我们来到这个世界的时候不是一张白纸，人是有天赋的，这天赋代表着过去生生世世的积累。

生命就像一条河流，从无穷的过去延续到无尽的未来。我们每天的想法和做法构成了这条生命之河的水源。我们的起心动念又来源于我们的思想、观念、习惯。人在这条河流当中往往身不由己，随波逐流。

四、直面现实

生命蕴涵着各种各样的力量。

无明代表一种强大的蒙昧的力量，这使人们看不清楚自己的生命。

还有贪欲的力量、情绪的力量...

这些力量共同组成了生命的瀑流。

在这种瀑流的冲刷之下，我们千方百计地满足需求，逃避恐惧。比如没有安全感的时候，大家总想着多赚钱，赚了钱多买点保险，等等。还有的时候，我们用各种各样的娱乐让自己暂时忘记痛苦。

所有问题的根源在哪里？就是内心的焦虑和恐惧。这个问题一般人都不敢面对，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

逃避不是解决问题的办法。

《阿含经》记载，佛陀在深林里修行时如何面对恐惧。当佛陀禅修时恐惧生起，他不改变姿态，继续禅修，回光返照，观察恐惧。看看恐惧是一种什么心理？它到底能对我怎么样？

运用智慧的觉照直面现实，恐惧终将消失。

禅宗二祖向达摩祖师请教如何安心，达摩曰：“将心来，与汝安。”不安的心是什么？当你向内审视，你会发现不安的心了不可得，根本找不到。这就是佛法的禅修，帮助我们直面内心的情绪和纠结。这些情绪是没有根的，它的产生来源于错误的设定。

普通人做事随波逐流，佛陀则是逆流而上，是一个勇敢探讨源头的心理过程。

老死是我们当下的现象，凡夫的生命必然老死。从老死去寻找产生老死的因，这种因是业力的因，也是内心烦恼的源头。会找到什么呢？就会一步步追溯到无明。

光明不在时，黑暗让你感觉到它是个实实在在的东西，很可怕的东西。它是一种力量，让你什么都看不清楚。可是只要点燃一盏灯，黑暗又是什么？黑暗了不可得。智慧的心灯通过禅修被开启出来的时候，内心的无明就被驱逐了。

学佛的过程就是点亮心灯的过程。释迦佛对我们这个世界的众生最大的贡献是什么？就是发现了每个人内心都有一盏智慧的心灯。

每个人的生命里都具有佛性。“佛”意为觉，佛性就是觉悟的本性。中国的禅宗就是秉承这样的见地修行的。

《六祖坛经》的核心命题：“菩提自性本来清净，但悟此心直了成佛。”我们的内心都具有菩提自性——觉悟的本性，这种本性本来就是清净的。修行者体认到了觉悟的本性，就可以迈向成佛。

五、自我治疗

每个人的内心都具有觉悟的潜质，每个人都有解除迷惑烦恼的能力，也就是说每个生命都具有自我拯救的能力。

谁是最好的心理治疗师？

佛法的智慧告诉大家：你自己才是你最好的治疗师。

无论是从身体的角度还是心理的角度来说，我们都具备自愈的能力。优秀的心理医生所做的工作就是疏导，帮助来访者获得内在自我治疗的一种正向心理。传统的中医也是给病人做一个疏导，让身体恢复本身的潜能。

念《心经 》的九个层次

作者：星云大师

《心经》中的第一个层次

生命能量主要分布在脑和脊椎，其70%-90%集中在海底轮和水轮。

通过打坐及冥想调息将此生命能量沿中脉提升并集中至月轮时，松果体内就可观见一个明亮的性光团。

此称为月、佛性、自性或自在。月明后方可行观，叫自性观。在入定后所观见的自性就是自在菩萨。这是《心经》修行密法的起点。

《心经》中的第二个层次

菩萨观是已经进入大观的神通，已成就了三魂合观。大观时见到了什么？五蕴皆空！色、受、想、行、识，破了肉身的“我”。

若五蕴不空，依堕落生死轮回苦。只有悟到蕴空法的人，才可以度过一切苦厄。

如把度理解为观音来度人救苦不是《心经》的本意。佛不度人人自度，行至菩萨观才能自度。

《心经》中的第三个层次

《心经》里舍利子密意是表示一种特殊的生命形态。脱离人体遁入虚空灵界的自性就叫舍利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。

舍利子出现后你的修行就会进入色空同观。

人的六根六识也是互相神通妙用，此时的“真我”是无眼能看(天眼通)，无耳能听(天耳通)，无脚能行(神足通)，等等。

《心经》中的第四个层次

又来舍利子，诸漏已尽，修到此时已成就了漏尽通，以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身出三界，回归法界外，自在更无忧，获得真舍利子。

如若不明白，也不要再问了，还去静坐吧。照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空。无生死可断，无涅槃可证，此即等觉、妙觉之境界。

《心经》中的第五个层次

修行到层次终于明白\"真我\"的体性了:

(1)永恒性；

(2)不染性，生命载体不能沾染它；

(3)虚空性，阳光电光可以穿过它，但不相溶；

(4)灵性，无所不知；

(5)独立性，既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；

(6)依附性，可依附在动物植物人身上而成为其主宰，也可离去另寻载体。

《心经》中的第六个层次

修到第五层次是人空法不空，自性溶入光的海洋，是很多佛门弟子误认为的最高境界。

问题在于这个所谓的最高境界其实并没出三界，而仅是在三界内寂灭了，误以为涅槃当佛去了。

修行最危险的就是到第五层次而止观止行。第六层次要继续前行，日夜精进，得无所得，自性清净，无得无失。

《心经》中的第七个层次

修行到此成了人法俱空，无人无法了，溶入光的海洋而无智无得的永恒散解。但是生命并没有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。

果行圆满，得四果阿罗汉位，入第七密度世界。转凡成圣，悟佛三昧，无师智，自然智。继续精进前行则是第八密度菩萨世间。

《心经》中的第八个层次

修行到上一层人法俱空后，切不可止步，而须依据大神咒去找回自我的存在，这叫空不落空。若仅止于人法俱空，就心有挂碍而产生恐怖。

这个心是指修行者的天心，即大灵，时时牵挂色魂的得失。只有按般若波罗密多大神咒接着修，方可无有恐怖，穷尽之法，全部放下，知见无见，即是涅槃。

《心经》中的第九个层次

三世诸佛之母即宙心大日如来。般若波罗密多，此即大明咒、无上咒、无等等咒，是宇宙间威力最大的咒，意思是：我与宇宙同在，我与大日如来同在。

修行的最高境界就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，园顿上乘。蓦然顿悟，亲见无上正真当为佛。佛祖拈花一笑，不可说…

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